ADVAITA-VEDANTA skto. El Vedanta advaita enseña que el mundo fenoménico en conjunto, al alma y Dios son idénticos. Así como la física moderna, al investigar las partículas subatómicas, descubrió que la materia consiste en campos de fuerzas donde la energía se halla en continuo movimiento, así los sabios del Advaita reconocieron que la realidad consiste en energía en forma de conciencia (cit) y el ser humano percibe un universo grosero a través de órganos sensoriales groseros, debido a una identificación con el cuerpo condicionada por el yo empírico. Algo que es real, inmutable, es recubierto por el pensamiento con la idea de un mundo fenoménico en continuo cambio, constituido por nombres y formas.
El ejemplo más célebre de Sankara es el de una cuerda que en la penumbra es confundida con una serpiente. Una serpiente que nunca ha nacido ni puede morir, sino solo existe en nuestro pensamiento, provoca angustia, miedo, palpitaciones cardiacas. Si con la ayuda de una luz se reconoce la cuerda como una cuerda, ya no puede volver a aparecer como serpiente. No se trata solo de no reconocer lo efectivamente dado, sino además de recubrirlo con una representación que no tiene en rigor nada que ver con lo efectivamente dado. El Advaita enseña que, en nuestro desconocimiento, constantemente recubrimos la <cuerda> (el Brahman) con la representación de una <serpiente> (el mundo fenoménico). Sankara dice: <Esta sentencia resuma lo que en mil libros se encuentra: Real es Brahman; apariencia el mundo; el Sí-mismo es Brahman.
VISISTADVAITA-VEDANTA. skto. <Vedanta no-dual especifica- do>. Es el Advaita-vedanta con una cualidad específica, la de pluralidad; reconoce como fundamento del universo un principio espiritual, el Brahman, del cual se diferencian por naturaleza las almas individuales así como los entes inanimados. El fundador de esta Escuela del Vedanta, Ramanuja (siglo XI-XII), concentra su atención en las relaciones entre Dios y el mundo. Concibe a Dios como Realidad independiente, pero admite que las almas singulares y el mundo en general no son menos reales, aunque no independientes, pues su realidad se funda enteramente en la de Dios y depende de ella. Los valores personales están subordinados a la Realidad última, impersonal; pero, para el devoto (bhakta), la Verdad, la Belleza y el Bien poseen una realidad incompatible con la abstracción impersonal que domina el Advaita-vedanta de Sankara. Esta escisión de principio llevo a Ramanuja, que era un bhakta, a fundar su Advaita-vedanta especificado.
DVAITA-VEDANTA. skto.: dvaita <dualidad>, y vedanta. Tercera de las tres principales escuelas de la filosofía vedantina. Fue desarrollada por Madhva, que opone su dualismo (dvaita) al Advai-ta-vedanta de Sankara. Según esa escuela, Dios y el alma individual están eternamente separados y el universo no es ilusorio (Maya) sino real: el Uno y lo Múltiple permanecen siempre diferenciados. DVAITA. skto. <dualidad>. Filosofía dualista, según la cual se ve al hombre como criatura separada del Dios creador. La doctrina exotérica de todas las religiones y la filosofía se mueven en esta dualidad; solo la mística de las religiones universales y las tradiciones esotéricas fundadas en ella trascienden la dualidad Creador- criatura (Advaita-vedanta). Nuestra conciencia cotidiana esta nece- sariamente sometida a la escisión (dualidad) entre sujeto y objeto.
Comentario: Al principio del presente apartado sobre los darsana, se explicó que la meta de las seis darsana es liberar el alma de ciclos de renacimiento y reunirla con Dios o el Absoluto. No obstante lo anterior, debemos aclarar que el Yoga y el Vedanta apoyados en la comprensión teórica del Samkhya, son los dos sistemas de mayor capacidad práctica para alcanzar el estado de Jivan-mukta o «liberado en vida», que implica la fusión definitiva de la mente humana con la Mente divina.
Fuente: Diccionario de la Sabiduría Oriental, Paidós.
Libros sobre Las tres corrientes del Vedanta
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