ESCUELA YOGACARA skrt. <Práctica del Yoga>; también: Vijñanavada <Doctrina del Conocimiento>. Escuela del Mahayana fundada por Maitreyanatha, Asanga y Vasubandhu (siglos IV- Vd.C.). Según la idea central del Yogacara, todo lo perceptible es <sólo pensamiento> o <pensamiento solamente> (citta-matra); las cosas consisten sólo en procesos cognoscitivos, no en <objetos>: fuera de este conocer, no tienen realidad alguna. El <mundo externo>, pues, es <puro pensamiento> o <puramente mental>. Así como no hay cosas, en cuanto <objetos>, tampoco hay <sujeto> de la experiencia. La percepción es un proceso de imaginación creativa, configuradora de los supuestos objetos exteriores. Este proceso se explica con el concepto de <conciencia-receptáculo> (alaya-vijñana). Además, en el Yogacara recibió su forma definitiva la doctrina de <los tres cuerpos> del buddha (trikaya). Aparte de los fundadores, fueron importantes maestros de esta escuela Sthiramati (siglo VI) y Dharmapala (siglo VI-VII), que fundaron dos nuevas corrientes dentro de ella. El nombre Yogacara procede del particular relieve asignado a la práctica del yoga, término que designan aquí del modo más general las prácticas de meditación destinadas a realizar todas aquellas cualidades propias de un buddha futuro, un bodhisattva. El mecanismo por el cual surge el mundo externo se explica en el Yogacara del modo siguiente. En el alaya-vijñana, como fundamento de lo cognoscible y repositorio de todas las impresiones sensibles precedentes, se desarrollan gérmenes (bija) productores de fenómenos mentales. Este carácter de repositorio de todos los gérmenes hace del alaya-vijñana el factor determinante para la maduración (vipaka) de ellos, lo que explica el proceso del karman. Por otra parte, dentro de la conciencia-receptáculo los gérmenes interactúan, y este proceso de interacción crea la idea ilusoria de la existencia real de objetos. Se compara al alaya-vijñana con una corriente cuyo caudal constantemente se renueva y después de la muerte de un ser sigue fluyendo, con lo cual se representa la continuidad de las existencias susecivas. Las formas particulares de conciencias sensible (vijñana) son resultado de la actividad de los gérmenes y de la mente (manas), la mente así <maculada> por aquéllos se considera el factor principal para el surgimiento de la subjetividad: ella presume ilusoriamente un <yo> donde en realidad no existen sino fenómenos físicos, o sea sólo la <experiencia> misma sin <sujeto> experimentante real. Lo cognoscible por la mente, o sea los fenómenos, son de triple naturaleza. Representacional (parikálpita), dependiente (paritantra) y <efectiva> o <perfecta> (parinispanna). En cuanto <representacionales>, los fenómenos son puramente <ilusorios>, falsas representaciones. Son <dependientes> , en cuanto surgen condicionados por otros factores (Prat’tya-samutpada). Son <efectivas> o <perfectas> en su verdadera realidad, el Vacío (sunyata), que se denominan también su <talidad> (Táthata). La característica de la talidad es la no dualidad. El conocimiento realizativo de esta realidad verdadera constituye la iluminación (bodhi). La Talidad es inmanente a todas las cosas, y el Yogacara suele denominarla también el <sí mismo> (atman) del buddha,lo que atrajo la tacha de sustancialismo (anatman). En el Yogaca la vía de la Liberación comprende de (como en el budismo primitivo) cuatro etapas, pero que presupone en el practicante el ejercicio de las paramita y de la concentración (samadhi). Son:
1. La vía preparatoria, en la que el bodhisattva en ciernes profesa la doctrina del <sólo pensamiento>.
2. La vía de la visión (dársana-marga), en la que penetra efectivamente esa doctrina, alcanza el conocimiento exento de representación y entra en la primera de las diez tierras o etapas (bhumi) propias de la vía del bodhisattva; aquí comienza la eliminación de las máculas y el <trastrueque del soporte>, es decir, la reorientación de la conciencia-receptáculo hacia la verdadera Realidad.
3. La vía llamada <de las creaciones mentales> , en la que el bodhisattva recorre sucesivamente las diez tierras y, prosiguiendo la eliminación de las máculas y el trastrueque del soporte, desarrolla los conocimientos ya alcanzados.
4. La vía final en que esos procesos se completan, con lo cual se pone fin al ciclo de existencias: el bodhisattva ha realizado el <cuerpo de la Norma (o de la Ley)> (dramakaya).
Fuente: Diccionario de la Sabiduría Oriental, Paidós.
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