RAJA-YOGA skrt. <Yoga regio>. Una de las cuatro principales vías del Yoga, o de la unión con lo divino, según el sistema expuesto en los Yoga-sutra de Patanjali, aunque esa denominación le fue dada mucho después de la época de este autor. El sistema de Yoga de Patanjali presenta ocho etapas: 1. Yama. 2. Niyama. Ambas etapas comprenden condiciones y ejercicios de orden moral. 3. Asana: posiciones corporales que favorecen la concentración. 4. Pranayama: ejercicios respiratorios, en virtud de que la respiración tiene gran influjo sobre el pensamiento y el estado de ánimo. 5. Pratyahara: suspensión de la dirección de los sentidos a los objetos sensoriales, para evitar el desvío de la atención. 6. Dharana: concentración atencional o capacidad de mantener fija la atención en un objeto sin que se desvíe o se descontrole (aunque aparezcan y desaparezcan pensamientos mientras tanto). 7. Dhyana: contemplación; estadío en que la mente ya no proyecta sus propias representaciones (permanece en silencio) sobre el objeto de meditación (por ejemplo, el cuerpo sentado), sino que se funde con él. 8. Samadhi: estado de supraconsciencia, en que no hay ya noción de dualidad ni de mundo fenoménico.
SAMADHI skto. <fijación>. Estado de conciencia que trasciende el estado de vigilia, el sueño con sueños, y el sueño profundo, y en que el pensamiento cesa. Es una fusión total con el objeto sobre el cual se medita; esta fusión implica la extinción de la dualidad sujeto-objeto. Si el objeto de meditación es Dios o el Absoluto, la consecuencia es la unificación con él.
En el Yoga de Patanjali se distinguen dos tipos de Samadhi: el Samprajnata-samadhi y el Asamprajnata-samadhi, que corresponden, aproximada y respectivamente, al Savikalpa-samadhi y al Nirvikalpa-samadhi del Vedanta (el 6to darsana), que se explican a continuación.
SAMPRAJNATA-SAMADHI y ASAMPRAJNATA-SAMADHI En el Samprajnata-samadhi o <conconciencia>, subsisten aun procesos de pensamiento (y por lo tanto de dualidad), así como algunos klesa (máculas o impurezas en la mente. Patanjali enumera cinco: ignorancia (avidya), egoísmo, deseo, aversión y sed de vida, siendo la avidya la raíz de los otros cuatro. La avidya, según la filosofía Vedanta, es la ignorancia o desconocimiento entre lo no-permanente y lo permanente, entre lo auténticamente real y lo irreal, entre el mundo fenoménico y el Absoluto), de modo que este Samadhi es todavía <con gérmenes> (sa-bija-samadhi), es decir, las vasanas (ver Karma más arriba) o tendencias profundamente escondidas se mantienen en germen y pueden volver a manifestarse; mientras que en el Asamprajnata-samadhi, el grado superior de Samadhi, ya <sin gérmenes> (nir-bija-sama- dhi), todas las vasanas, y con ellas los klesa, se han extinguido, y han quedado disueltas las ataduras del Karma. Por lo tanto, el hombre se convierte, por este hecho, en un Jivan-mukta o «liberado en vida» (Quinta Iniciación Oculta) (leer más abajo, Jivan-mukta).
SAVIKALPA-SAMADHI skto. <samadhi con diferencia, diferenciado>. Estado de la conciencia en el que se reconoce a Dios o el Brahaman, pero manteniendo una relación entre el sujeto y el objeto. De modo que, a diferencia del Nirvikalpa-samadhi, aún permanece un vestigio de dualidad, que impide la fusión en lo divino. Es comparable a la «visio Dei» de los místicos cristianos.
NIRVIKALPA-SAMADHI skto. <samadhi no-divergente, no diferenciado>. Concepto del Vedanta, referido al supremo estado trascendente de conciencia, en que se realiza efectivamente <yo soy el Brahaman>, de modo que no hay ya relación sujeto-objeto, ni pensamiento ni dualidad. Es el estado más alto de samadhi: la realización de ser-uno-sin-dualidad con el Brahman.
JIVAN-MUKTA skto. <liberado en vida>. Ser que persiste en un cuerpo humano, pero se ha liberado de las ataduras de la ignorancia (avidya) y de la Maya (engaño, ilusión, apariencia). O sea, ha dejado de identificarse con el cuerpo y la mente, alcanzando la Liberación (mukti). Al haber realizado el Sí-mismo (Atman), se sabe uno con el Brahman.
Fuente: Diccionario de la Sabiduría Oriental, Paidós.
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