La visión que sustenta el mahayoga (gran unión) supone la completa integración de la verdad relativa de la forma y la verdad absoluta de la vacuidad: la identidad de samsara y nirvana.

El mahayoga vincula estrechamente el logro de la iluminación al proceso de disolución y remanifestación de los distintos niveles de conciencia (burda, sutil y muy sutil) que tiene lugar durate el momento de la muerte, el período postmortem y el renacimiento. También durante el sueño profundo, el ensueño y el despertar a la vigilia. O al entrar, permanecer y salir de un estado de profunda absorción meditativa (samadhi). Esta vinculación es con el fin de aprovechar estos diversos estados para actualizar los tres cuerpos iluminados de un buddha.

Según la psicología budista tantrica, en el momento de la muerte, en el sueño profundo y al entrar a un profundo estado de absorción meditativa, se disuelven los niveles burdos y sutiles de conciencia y la mente reposa entonces en un estado de completa claridad, gozo y ausencia de conceptualización, que se asemeja al dharmakaya. De la misma manera cuando se abandona este nivel muy sutil de conciencia carente de forma, inicia un proceso de remanifestación apareciendo, primeramente, niveles de conciencia sutiles pero ya formales, equiparable al sambhogakaya o cuerpo de un buddha en los reinos energéticos (moradas puras), y, posteriormente, aparecen niveles de conciencia burdos, equiparables con el nirvanakaya o cuerpo físico de un buddha viviendo en el mundo.

Así pues, el eje principal alrrededor del cual gira la enseñanza del mahayoga, es lograr reproducir internamente la experiencia de los procesos de disolución y remanifestación de la conciencia, en la búsqueda de actualizar en uno mismo el trikaya o los tres cuerpos de un buddha consumado.

La meditación o sendero de mahayoga se divide en dos: fase de desarrollo y fase de perfección. Estas dos fases buscan, de acuerdo a lo expuesto anteriormente, aprovechar los diversos estados de conciencia burda, sutil y muy sutil, para actualizar en el meditante los tres cuerpos iluminados de un buddha. La fase de desarrollo busca llevar a cabo la transformación “burda” meditante técnicas de visualización o la recitación de mántrams, mientras que la fase de perfección busca la transformación “sutil” con técnicas psicofísicas relacionadas con los “canales energéticos”, los “vientos energéticos” y las “gotas esenciales” del cuerpo sutil. Una vez que se ha abanzado suficientemente en las fases de desarrollo y de perfección, el practicante debe proceder a la práctica de unión sexual con la consorte espiritual, llamada “sello de la acción” (karmamudra). Esta práctica de unión tántrica con la consorte permite deshacer los últimos nudos de los canales que constriñen la rueda del corazón, probocando que los vientos energéticos y los correspondeintes niveles de conciencia se disuelvan en este punto focal de un modo más rapido y total.

Fuente: Diccionario de la Sabiduría Oriental, Paidós.

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