HINDUISMO. Nombre introducido en Occidente para las estructuras e instituciones tradicionales, religiosas y sociales de la India. A todo indio que sigue esta tradición, a diferencia del que se aparte de ella para seguir la religión islámica, jaina o sikh, se le denomina hoy un “hindú”. En la India misma, el complejo religioso del hinduismo se denomina el Sanatana Dharma, la “Religión eterna”, pues se considera que en esta tradición se asumen todos los aspectos de la Verdad transmitidos a través de los siglos. Religión desarrollada sobre base mitológica, no tiene ni fundador (como lo tienen, por ejemplo, el budismo, el cristianismo o el islam) ni tampoco un canon uniforme. En ella pueden distinguirse numerosas tradiciones locales de culto y credo. Pero es común a todo el hinduismo la doctrina del karma. Desde la penetración en la India de pueblos indoarios, con los que comienza la época védica, hubo videntes, santos y avatara cuyos descubrimientos espirituales quedaron registrados en la sruti y siguen hoy proporcionando la base y el contenido para la vida de los hindúes. Al entrar en contacto los indoarios con las culturas dravídicas de la India meridional, se abrieron a la sabiduría de estas culturas, que entraron asÍ también en el Sanatana Dharma; el cual nunca se cerró frente a nuevas sabidurías e intuiciones, de modo que hasta el día de hoy mantienen su vitalidad.
Como desde el comienzo el pensamiento de la India esta dirigido a lo eterno, no asignó importancia a la ordenación cronológica de los sucesos y los conocimientos. Por eso las fechas históricas de santos, filósofos, escuelas, etc. difieren a menudo en varios siglos. Pese a todo, puede establecerse a grandes rasgos cierta secuencia histórica. A los Veda y a las Upanisad siguen, como textos también sagrados pero no ya pertenecientes a los sruti, o sea a la Revelación, los Itihasa de los cuales los más importantes son los dos grandes poemas épicos: el Ramayana y el Mahabharta. Este último contiene la Bhagavad-gita, conocida y a menudo memorizada por todo hindú, y considerada uno de los textos más sagrados del hinduismo. A los Itihasa, que tienen cierto carácter más histórico, siguieron los Purana, que por su contenido figurativo de mitos y leyendas, sirven sobre todo para hacer accesible el sentido abstracto de los Veda y las Upanisad a quienes, en generaciones más tardías, en su mayor parte no habrían estado en condiciones de captarlo. Los Purana constituyen tuyen las Escrituras principales del brahmanismo, así como del vishnuismo y del shivaismo. Los Tantra vienen después como textos de gran importancia para el desarrollo religioso y espiritual de la India. Tratan principalmente de las energías divinas, que, si se utilizan correctamente, son de gran ayuda en la vía hacia la Iluminación, pero, en caso de utilización indebida, entraran graves riesgos. Los seis sistemas filosóficos, llamados los darsana, fueron fijados por escrito en fecha relativamente tardía, pero tienen sus orígenes ya en la época védica. Sobre todo las doctrinas del Vedanta se extienden a lo largo de toda la filosofía india, desde el Rig-veda hasta los movimientos de reforma de los dos últimos siglos. También los eruditos occidentales consideran al Vedanta como el punto culminante de la filosofía de la India. Todos los desarrollos hasta ahora mencionados se designan como <ortodoxos>, porque reconocen la autoridad de los Veda. Pero junto a ellos surgen desde época muy temprana doctrinas y escuelas que no reconocen esa autoridad, y por eso se designan como <no-ortodoxas>. Las dos más importantes son el budismo y los jaina. Para el hinduismo, el Buddha no solo es un hindú, sino también uno de los avatara, o encarnaciones de la conciencia divina en la tierra; el noveno de los diez enumerados por la tradición, y el último hasta ahora, porque el décimo (Kalki) no ha aparecido aún. Los movimientos devocionales más importantes del hinduismo actual son el vishnuita, el shivaita y el sakitismo (tantra o tantrismo); mientras que el brahmanismo, aunque en occidente es el más frecuentemente asociado con la India, desempeña, en la medida en que refiere directamente al culto de Brahma, un papel sólo secundario dentro del hinduismo. No en último término se ejercieron sobre la historia y el desarrollo religioso del Sanatana Dharma influjos búdicos, islámicos, cristianos, jaina y parsi, que contribuyeron considerablemente a su constante ampliación. Ya en el Rig-veda se encuentra el principio fundamental: Ekam sat vipra bahudha vadanti <la verdad una la enuncian los sabios de múltiple manera>; o sea <hay solo una Verdad, pero los sabios la designan con diferentes nombres>. De esta Verdad ha dado en nuestro tiempo testimonio viviente Ramakrisna, que en el curso de su vida practicó las diferentes vías de las religiones particulares y por cada una de ellas llegó a la misma Iluminación.
Fuente: Diccionario de la Sabiduría Oriental, Paidós.
Documentos sobre Hinduismo
Enlaces Externos: Hinduismo / Sanatana Dharma / Karma / Avatara